1. 本論文第四章論述泰雅族人祭祀的意義與實踐，並探討各式祭儀內容，以論其祭祀與噶噶的關係。

1. Təranan群桶壁（Tanpia）社人講述馘首起源。
2. 桶壁社人Watan-Sets、Malikoan群Urai社人黃德明、耶婆感社（Jaβa-ŋan）秋華金（Qaino-Bootx，66歲）三人分別講述人死後前往靈界的傳說。
3. 秋華金敘述頭骨中央所立招魂標幟的形式。

1. 以Mairinax地方為中心的泰雅族男女如何參與生產的場面，查看其如何認識性別差異。
2. 懷孕的夫妻應遵守的禁忌。（頁32）

1. 達悟族人在船頭設置弓，嚇退意圖來推翻船的anito。
2. 作者以為在蘭嶼島上使用弓狩獵的機會甚少，達悟族人自然廢棄用弓箭。

1、 始祖傳說兩則： （1）、 哈莫天神播種人種。 （2）、 哈莫天神搖楓樹生鄒族人。 2、 洪水神話：巨蟹剪破鰻魚肚。（頁45） 3、 馘首。（頁45-46）[39]

1. 漢族祖先起源。（頁683-684）
2. 有關Mәk–qaolin行踪的傳說。（頁685-689）

1. 壺作為祈雨祭物的傳說(頁20)
2. 神明賜壺傳說(頁20)

1. 本書「婚姻與祖靈」載記了曾文溪畔平埔族之西拉雅民族的祖靈阿立祖信仰中的壺祀、母系繼承祭祀、公廨、祭祀阿立祖的儀式、祭祀日、祭品…等。（頁14-頁18）
2. 「雙角神信仰與其祭祀」載記了阿立祖祀壺的樣式、農曆初一清晨「換水」以及每逢冥誕供祭、換水的禁忌等（頁20-頁25）　
3. 「公廨及其祭典」 載記了祭祀的儀式以及祭祀的備品犧牲等項目；載記了1957年10月劉斌雄到山豹訪得僅存能語西拉雅語言的耆老姬瑞和先生關於隙子口公廨往昔祭典實況—迎神水等儀式程序等(頁28—頁33)

1. 本書第壹項「神話」包含了四個故事，分別為：(1)泰雅族的發祥，為一巨石生人之故事；(2)孩子變成山鳩；(3)射日分日夜的故事；(4)巨人哈路斯。（頁02-29）
2. 本書第貳項「民間故事」包含了三個故事，分別為：(1)入世禮的故事；(2)巫師治病的故事；(3)芋頭和番薯的故事。（頁32-55）
3. 本書第參項「傳說」共有十三則，分別為：(1)婦女和竹子的故事；(2)變成不會說話的狗；(3)兄妹的戀情；(4)出草的緣由；(5)小矮人的故事；(6)芘雀的故事；(7)洪水（洪水滅世，對泰雅族人的懲罰，最終扔兩名兄妹到水裡祭祀才平息）；(8)分人和出草眾多族的故事；(9)人變成猴子的故事；(10)少女變成青色鳥的故事；(11)泰雅人祖先時代的生活；(12)人短命的緣故；(13)婦女紋面的故事。（頁58-150）

1. 本書第壹項「神話」有一則傳說：虹的的故事[1]。（頁02-06）
2. 本書第貳項「民間故事」包含了十個故事：(1)惁冽鳥語烏鴉的故事；(2)食物造成的禍；(3)泰雅人取火的故事；(4)巫師治病的故事；(5)說話不當受罰的故事；(6)抓魚高手，瓦旦羅幸；(7)惡媳婦的故事；(8)泰雅婦女的工作；(9)貪心婦人的故事；(10)有關lu lu的故事。（頁10-95）
3. 本書第參項「傳說」共有九則，分別為：(1)巨人，柏幹；(2)連狗都活不了；(3)獵首的由來；(4)陸稻的故事；(5)變山鴒的女孩；(6)變啄木鳥的女孩；(7)不倫的故事；(8)乾旱的故事；(9)狗熊和女人的故事。（頁98-164）

1. 本文旨在探討達悟族對魚類所保有的觀念，澄清其世界觀、精神生活，以及社會生活觀。[1]（頁3）
2. 魚的傳說：(1)黑胸鰭飛魚；(2)金色的飛魚；(3)angsa魚別名的由來；(4)cingarey別名的由來。（頁10-13）
3. 記4名巫師及傳承自巫師所述者之達悟族起源神話，且傳說巫師有能力使靈魂飛赴天界。[2]（頁14-18）
4. 記紅頭村人Siyapen Maniwan講述天人的好魚傳說。（頁20）
5. Si-Kyingas占卜識別魚能吃與否的傳說。（頁20-21）
6. 記捕獲獻給鬼魂的魚時所唸的咒語（含原音及譯文）。（頁22）
7. 達悟族傳說：(1)可食用的9種鬼魂的魚；(2)angsa為鬼魂的魚；(3)人魚丈夫；(4)產婦及其丈夫禁食的魚。（頁22、28-30、36-41）

1、 生命禮俗 （1）、 進級儀禮。 （2）、 獵首祭。 （3）、 結婚。 （4）、 喪葬。 2、 宗教巫卜 （1）、 神靈觀念。 （2）、 祭曆儀式：開墾、播粟、驅蟲、求雨、求晴、粟田除草、粟收刈、粟收藏、播陸稻、粟收穫祭、甘薯種植、陸稻收刈、猴祭、大狩獵。 （3）、 巫術與厭勝。 （4）、 占卜：竹占、夢占、鳥占。（頁21-26）[58]

1. 本書上冊載記了
   1. 傳說：布農族(Painan族oboji蕃)的洪水傳說；阿美族的洪水傳說[1]；阿美族的Taparon社洪水傳說；[2]賽夏族的洪水傳說；[3](頁26-頁28)；賽夏族的矮人傳說[4](頁159-頁162)
   2. ‚祭典儀式：shawn姓所主持的天氣祭由來、程序以及方式(頁162—頁165)；賽夏族各社的祖靈祭舉行時間、祭團組織、主祭者、儀式的內容、程序、禁忌..等(頁165-頁183)[5]
2. 本書下冊載記了布農族
   1. 卓蕃社7個中姓和各中姓所包含的小姓之名稱以及起源傳說：Qalavangan此一中姓起源；Qalavangan 之下Toda、Toqoan、Hantalan、Tobaan、Saloman等五個小姓的起源；Varivayan此一中姓的起源；Varivayan之下小姓totem的起源[6]；Paqisian的中姓起源；[7]Valingtsinnan此一中姓的來源；Tamalasian此一中姓的來源；[8]Tasivaloan此一中姓的來源；Tasioqan此一中姓的來源；Toqolan此一中姓的來源；Qalavang此一中姓的來源(頁202-頁208)
   2. ‚卓社全蕃Qalatsn和mitiyangan二大氏族分立的傳說；hulan大氏族象徵的傳說(頁211-頁213)
   3. ƒ卡社蕃氏族之名稱以及起緣傳說：Tamolan此一中姓的來源；Malasilasian此一中姓的來源；Usogan此一中姓的來源；Soqunoan此一中姓的來源；Matlayan此一中姓的來源；Taloman此一中姓的來源頁；Telawan此一中姓的來源：Tasikavan此一中姓的來源；Nawanan此一中姓的來源；Tasinonan此一中姓的來源；Takemutso此一中姓的來源(頁227-頁230)。
   4. „卡社蕃hulan大氏族象徵的意義、禁忌與傳說(頁233—頁235)[9]
   5. …巒蕃的氏族名稱與起源傳說：Soqulman此一姓氏的來源；Mansunus此一姓氏的來源；Alimanan此一姓氏的來源；Manqoqo此一姓氏的來源；Malikilaan此一姓氏的來源；Takehunan此一姓氏的來源；Tanopima此一姓氏的來源；Tansikian此一姓氏的來源(頁240—頁243)
3. 本書下冊載記了泰雅族、賽夏族、布農族、鄒族、排灣族、阿美族的祖靈傳說：
1. 賽夏族avum在世之靈的傳說。(頁316—頁220)[10]
2. 布農族的卓蕃社、卡蕃社、巒蕃、郡蕃等神靈傳說(頁321—頁327)
3. ƒ鄒族(tsuou)的神靈傳說：hammo天神；huzo與pipia兩個靈魂；huzo與pipia兩個靈魂；糞靈；hitsu；父母之靈；夢占；塔山祖靈。(頁327-頁333)[11] 。
4. 排灣族的神靈傳說：Adau與Tijadmung男女太陽神的造人；日生卵 卵生人的傳說；日生卵 蛇生人；五年祭；五年祭；靈wate te ngan；wa te te ng an(頁323-頁338)[12]
5. 阿美族的神靈傳說： Dogi太陽之子、maratau、穀物神、kavil和Tsiamatsan夫妻神；adigo人之靈(頁339-頁340[13])
4. 祭典儀式：shawn姓所主持的天氣祭由來、程序以及方式(頁162—165)；賽夏族各社的祖靈祭舉行時間、祭團組織、主祭者、儀式的內容、程序、禁忌…等(頁165-183))[14]
5. 本書下冊載記了泰雅族shimiyusi的祭祀祖靈的儀式。(頁315-316))[15]
6.  本書下冊載記了泰雅族、賽夏族、布農族、鄒族、排灣族、阿美族的祭典與禁忌：)[16]

              1.泰雅族祭典與禁忌(頁340—343)

              2.賽夏族祭典與禁忌(頁343—348)

              3.布農族祭典與禁忌(頁348—343)

              4.鄒族祭典與禁忌(頁353—362)

              5.排灣族祭典與禁忌(頁362—363)

              6.阿美族祭典與禁忌(頁363—364)

1.  第二章載記了北鄒族 (1)Yasakiei與Yaşiugu不能通婚的傳說；風神兒子的傳說(頁55-頁56)(2)‚Tapangu 本社懷孕的傳說(頁60-頁61)
2. 第一章載記了排灣族kunanaw社的成年禮，總共有四次儀式：第一次出生後第三天的Sumanu-kina-tian；第二次是七、八歲的Sumanu-βuluβulun；第三次是十五歲以後的patskuiap；第四次是不設限幾歲時都可以舉行的patsuligo。(頁18)
3. 第二章載記了北鄒族孩子：paikokai；pa?anni-to-fuesü之成年禮。(頁64)；‚喪禮的儀式(頁66—68)ƒ播粟期的Miyapo的祭禮[1](頁97-99)… Tufuya本社收粟祭以及其後的道路祭、首級祭(頁99-100)†Tapangu族的粟神祭之儀式。(頁100-104)
4. 第三章載記了布農族出生的祭典儀式：三個月內帶著hulan訪問生母的娘家；一年誕生的長子訪問娘家的大家族，讓孩子舔竹筒酒的儀式；巒蕃、丹蕃與郡蕃的項鍊祭。(頁142-144)‚與農耕相關的祭祀儀式。(頁175-178)
5. 第四章載記了阿美族的成年禮(頁194-197)‚播粟祭；授獵祭；割粟祭；驅病祭；祈雨祭；祈晴祭等。(頁199-203)ƒ驅病以及喪禮的儀式。(頁239-244)
    

（1）、新生兒禮儀。（頁119-202）

（2）、播種前祭儀。（頁234-236）

（3）、芋頭播種祭儀。（頁237-239）

（4）、小米播種祭儀。（頁240-246）

（5）、其他農作物祭儀。（頁247-250）

（6）、祭師與祭儀之關係。（頁180-182）

（7）、部落起源與百步蛇相關傳說之一。（頁184-186）

（8）、貴族祖先傳說（太陽卵生、百步蛇照顧）。（頁186）

（9）、陶罐與琉璃珠為貴族身份象徵相關傳說。（頁190）

（10）、陶罐具有神奇力量傳說。（頁191-192）

（11）、貴族滾陶罐不破傳說。（頁192）

（12）、貴族與平民祖先傳說。（頁192-193）

（13）、陶罐由來傳說。（頁193）

1. 記流傳於達悟族傳說：神人magamaog未能將連接紅頭嶼及小紅頭嶼的橋建造完成。（頁101-102）

1.  記錄阿美族與卑南族的卜筮器具，前者稱作「ļao」，後者稱為「uMuļao」（ʔMuļao）或「Multarta」。
2.  記阿美族施行卜筮儀式過程。（引自《蕃族調查報告書》阿眉族篇）
3.  記卑南族施行卜筮儀式過程。
4.  推論(1)阿美族與卑南族的卜筮係屬於南方系統的東西。(2)係出自於鑽木取火的方法，然後轉化為占筮。(3)與見於婆羅州kenya、kayan兩族及阿薩姆Naga族之間的卜筮，有極類似之處。

載記鄒族：(1)有關妖怪的故事：死者變成妖怪；失去頭顱的妖怪；燃火的無頭顱妖怪。(頁6-頁7) (2)糞之魂(Hhitsu no ttet)之傳說。

1. 本書主要記錄1803年日人文助因船難漂流到臺灣TSYOPURAN即秀姑巒溪口一帶，數年的體驗與見聞，加以分類整理，以風土記的方式記述下來，介紹臺灣東部秀姑巒溪口一帶的阿美族的風土習慣以及與kabaran族和高山蕃taiyal、bunun等族的關係。[1]
2. 播種和收刈的時候，相聚在一起，屠豬、酒宴、舞蹈以資慶祝，設席地上環坐相互敬酒，在正飲之前，個個要先把酒灑在池上一下，並肅敬誦唸咒文，文助認為應出自祭地神並祈豐收的心情。(頁20-頁21)
3. 人死後尚未下葬前，遺族會相聚號哭，其狀甚哀。供以豬肉和米飯、麻糬之類舉行祭禮，一旦下葬後就不再予以祭祀。最多只是第二年相同時候，宰諸備酒，請故人的親朋好友來吃喝，周年追悼之意。(頁38)
4. 祭祀的習俗全無，只有商賈之家會在屋子裡的一個角落，設一小閣，釘上寫有「福德神」的板子，以供祭祀。但此種祭祀必非當地風俗[2]，是僅限於商家的。至於土俗的活動，則僅一年四次的播種，收刈時之舞會而已。揣度之是祭謝天神之意，堪稱是大祭禮。(頁38)

1、 講述人：南賽夏族長kale-ivan（風榮昇，五十八歲）、bujav-awei（楊春梅，五十二歲）。翻譯：inou-umau（風雪妹，十八歲） 2、 分姓與遷徙。[44] 3、 大霸尖山上的兩尊石像。[45] 4、 射日神話：祈晴祭與祖靈祭起源。[46] 5、 Sisi鳥的靈示。 6、 鬼靈與山地酒。 7、 同姓通婚的悲劇。 8、 惡漢的末日：食人。 9、 水鬼的織布教授班。[47] 10、 雷女出嫁。 11、 蛇與二媳婦。 12、 老鼠的食物：稻米的起源。 13、 老虎與獵狗。 14、 猴子的故事：人變成猴子。 15、 老鷹的故事：人變老鷹。 16、 男女競賽。 17、 三個不務正業的獨身者：捉蝦為生、捉鰻魚、潘姓獵人。 18、 霧社事件傳聞。