傳道局指派劉阿秀、鍾傳道設計客語白話字字母。

台灣文化協會會報第4號――《台灣之文化》，刊廉人ê〈民族と言語を思ひて〉（思考民族kap文化）。

鄭溪泮，〈S. S. Káng-si̍p-hōe〉（S. S.講習會），《台灣教會報》448。

《台灣日日新報》社論〈羅馬字論：國語の習得は其第一義〉（羅馬字論：習得國語為其第一義），批判羅馬字運動。（陳培豐2006：344-45）

楊士養坐高麗丸beh去上海幫贊巴克禮牧師校對、印刷《廈英大辭典增補》ê khang-khòe。

台灣文化協會會報第3號――《台灣文化叢書》，刊李子瑾ê〈文化之意義〉（sòa會報第一期刊文）：「鄙見於台灣文藝界、當有一番革新、以改從來古文體為白話文體、或用羅馬白話字代之、使一般之人容易讀之、又對詩之一藝大為推進、則台灣文化受此之助、其向上之勢、當一瀉千里也、準此以談、文化與文藝之關係、誠大矣哉。」

日人牧師賀川豐彥來台灣訪問。後日醫專學生甘文芳、張梗、吳海水、石錫勳等人去基督教青年會探訪，賀川--氏án-ni講：「你們現在還不配談獨立，一個獨立的國家必須具有獨立的文化。譬如文藝、美術、音樂、演劇、歌謠等等，不能夠養成自己的文化，縱使表面具有獨立的形式，文化上也是他人的殖民地。」（葉榮鐘2000b：332）

陳端明，〈日用文鼓吹論〉，《台灣青年》4.1。←3.6（1921.12.15）