＆244 作者註：「仰山齋：書房名，在樹林。茅屋三間，中祀魁星像，為蒙師王秀才設立私學。秀才名作霖，字雨生，樹林鄰村溪洲人也。余自九歲至二十一歲，為仰山齋學生。乙未臺灣改隸，六月初一日，齋遭兵燹，余亦輟學。今樹林一百五十八番地為仰山齋舊址。書案：學生自備。贄禮：銅錢二百文，用紅紙封之，俗稱紅包，為蒙師贄見禮。贄，初見時，執以為禮者也。《左傳．莊公二十四年》：『男贄，大者玉帛，小者禽鳥，以章物也。女贄，不過榛、栗、棗、脩，以告虔也。』比兒：長兄之子，名煙春，同時入學。」

＆245 作者註：「魁星：星名也，書房祀之，其像取『魁』字，為鬼舉足而起其斗之形。叩頭三：學生初入學，跪於地上，三叩其頭，禱告魁星。科甲連登：其意謂連捷登第也。漢唐取士，皆有甲乙等科，後因稱科舉為科甲。豆糖：以豆和糖，入學時分贈同窗，以表友愛。芹卵蔥松：芹，水芹也，芹與勤同音，義取勤讀，又取入泮采芹之意。卵，雞卵也，學生脫殼食之，義取出脫。蔥與聰¬同音；松，松明，二者取讀書聰明。學生初入學，必備芹卵蔥松以獻魁星，而禱告之。」

＆246 作者註：「人之初：學生初入學，第一日讀《三字經》；人之初者，《三字經》第一句也。點句：師以朱筆點句。字指聲隨：學生執《三字經》，披於師案上，師以手指『人』字，讀曰人，學生亦以手指『人』字，隨其聲而讀之曰人，次指『之』字，其次指『初』字……皆如是也。」

＆247 作者註：「天對地：此對白也。為學生初入學，第一日作對課程。午假，學生將歸。師授之曰：『天對地。』又以手指天解之曰：『天是天。』學生應之曰：『天是天。』又以手指地解之曰：『地是地。』學生應之曰：『地是地。』將出門，向魁星揖曰：『天對地，天是天，地是地。』出門不時念之。歸學入門，仍向魁星揖而念之。對料可分為天文、地理、草木、禽獸、鱗介、昆蟲。對句，自一字至七字。含笑：花名，過午則香。」

＆248 作者註：「初講義：入學初日，日夕將歸。學生執《三字經》，師以朱筆圈『人』字，自指其身解之曰：『人是人。』學生以手指『人』字，應之曰：『人是人。』將出門，向魁星揖曰：『人是人。』明朝上學如之。此為第一日講義課程。其方法由淺入深，自一字而一句，進至一章。學庸論孟：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，謂之四書。書房學生首讀《三字經》，次讀四書，其次讀五經。簡編青：其意謂以竹簡編書籍也。《後漢書．吳祜傳》：『祜父恢，欲殺青簡以寫經書。』注：『以火炙簡令汗，取其青易書，復不蠹，謂之殺青，亦謂汗青。』《青溪暇筆》：『古者著書以竹，初稿書於汗青。汗青者，竹皮浮滑如汗，以其易於改抹，既正，則殺青，而書於竹素。殺，音「賽」，削也，言去青皮，而書竹白，不可改易。』訓詁：講求字義曰訓詁。漢時訓詁學極盛行，《爾雅》為訓詁專書。識丁：謂識字也。《唐書．張弘靖傳》：『天下無事，而輩挽兩石弓，不如識一丁字。』」

＆249 作者註：「習字：習字為書房學課，每日自午後一時至三時行之。其方法先循上大人，次摹王子去求仙。其次，臨帖。上大人：小楷字模也。印紅字，裝為小冊，學生以筆濡墨，循而摹之，名曰循字，其文如右：『上大人，孔乙己。化三千，七十士。爾小生，八九子。佳作仁，可知禮也。』左『上大人』據《敦煌經卷．唐人疏記》中，釋半滿教義有云：『如世小兒上學，初學上大夫等。』據此，唐時已有之，惟『上大人』，作『上大夫』耳。清張爾岐《蒿庵閒話》：『禪宗正派臨濟宗載提刑郭功甫，謁白雲禪師，雲上堂曰：「夜來，枕上得個山頌，謝功甫大儒，遠訪之勤，須舉與大眾，乃「上大人，丘乙己，化三千，七十士。爾小生，八九子。佳作仁，可知禮也。」然則唐時『上大夫』，已作至宋『上大人』矣，惟『孔乙己』作『丘乙己』；則『孔』字，乃後人所改。又據明祝允明《猥談》云：『一友謂余，此孔子上其父書也。』又據伊能嘉矩《臺灣文化志．中卷．第五篇．第一章》有謂：『上大人，自中華傳入日本云云。』由此觀之，上大人見解不一。愚意，取字形簡易，筆畫稀少，使兒童易學也。」

＆250 作者註：「王子求仙：字模也。先生書之，學生隔紙摹之，不知所本，其文如右：『王子去求仙，丹成上九天。山中方七日，世上幾千年。白石分金井，青芝布玉田。古今人自老，片月下長川。』」

＆251 作者註：「跣足：俗稱赤腳。鄭王：明延平郡王鄭成功也。鄭王以為臺灣孤島，山高流急，獎勵赤腳。使之習慣，以便登涉。肉履天然：出自《晴園杜撰經》。」

＆252 作者註：「鬃尾：編髮為辮，繫以朱縷，垂於背後，曰頭鬃尾。」

＆253 作者註：「春聯：除夕以紅箋書對句，貼於門柱，謂之春聯。宋趙庚夫〈歲除即事詩〉：『桃符詩句好，恐動往來人。』則今之春聯，本於桃符板也。又《簪雲樓雜記》：『明太祖都金陵，除夕忽傳旨：「公卿士庶，門上須加春聯一幅。」』桃符：以二桃木板懸門旁，畫神荼、鬱壘像以壓邪，謂之桃符，每歲除夕換之，見《荊楚歲時記》。又五代時，於桃符上題聯語，謂之題桃符。《宋史．蜀世家》：『孟昶命學士為題桃符，以其非工，自命筆題云：「新年納餘慶，佳節號長春。」』寫春聯：余九歲，值歲暮。母試問曰：『除夕將至，汝今讀書識字，能寫春聯乎？』曰：『能。』曰：『汝果能也？』曰：『能。能。』母喜之，為余裁紅箋，乃書春聯一幅，除夕貼於門上。元旦客來，讀而笑之曰：『「志在春秋功在漢，心同日月義同天」此關公聯，非春聯也。』一時傳為趣語。先是余見某商店中祀關公畫像，旁懸此聯，仿而寫之。關公者，漢關羽也，臺俗商人皆祀關公畫像。」

＆254 作者註：「賣字：余自舊年除夕，寫春聯失敗，其後留意講究，感覺有趣。今年歲暮，書而賣之，客好奇，傾囊爭買。母喜之，仍為余裁箋。天增歲月：『天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿堂』，春聯也。」

＆255 作者註：「束脩：蒙師謝禮也，通稱束金。學生一人一年，自二圓至十二圓。《論語．述而篇》：『子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」』朱子註曰：『脩，脯也，十脡為束。古者相見，必執贄以為禮，束脩其至薄者。』膳米：以米贈師為糧，曰膳米。學生一人一年，自一斗至二斗。禮進呈：蒲節、中秋節，學生以節儀贈先生，謂之禮。所謂節儀者，以銅錢二百文，或三百文，用紅紙包之者是也。弟子輪番：先生炊事，弟子輪番理之；起居飲食，弟子輪番侍之。」

＆256 作者註：「端午賜扇：五月初五日，名端午節，先生賜扇。青蒲黃酒：端午日，飲雄黃酒，以除癘疫；懸青蒲劍，以辟妖邪。讀書人硃書對句於黃紙，貼諸門上，句曰：『採青蒲青雲得路，飲黃酒黃甲連登。』文留股上：端午日，兒童三五成群，浴於水，常有溺者；先生嚴防戒之，文留學生股上，以防浴水也。浴乎沂：『冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。』見《論語．先進》。」

＆257 作者註：「月餅：形圓象月，謂之月餅，亦稱中秋餅。先生於中秋節日，分贈學生。」

＆258 作者註：「先生晝寢：書房學規，午後一時至三時，為學生習字時間。夏季日長，先生利用習字靜肅時晝寢。朽木難雕：宰予晝寢，子曰：『朽木不可雕也。』見《論語．公冶長》。夢周公：子曰：『甚矣，吾衰也。久矣，吾不復夢見周公。』見《論語．述而》。」

＆259 作者註：「戒讀墨子：夜靜，偷讀墨子，師知，戒之曰：『墨子異端，不可攻也。』斥墨排楊：孟子曰：『楊氏為我，是無君也。墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。』見《孟子．滕文公》。」

＆260 作者註：「焚小說：余為學生時，常觀戲臺上演魏蜀吳爭漢鼎故事；急買《三國志演義》，連日連夜讀之，感覺有趣，遂好小說。慫恿窗友讀之，一時學業頗怠。師怪之，審知為小說所荒。戒之不聽，乃嚴重搜查，發見許多小說。指《西廂記》曰：『此淫書也。』指《水滸傳》曰：『此盜書也。』指《紅樓夢》曰：『此情書也，有害無益。』付之祝融。祝融：火神也。上古火官，亦取以為名。《禮．月令》：『孟夏之月，其神祝融。』稗官：本小官之名，後以為小說之稱。《漢書．藝文志》：『小說家者流，蓋出於稗官。』注：如淳曰：『細米為稗。街談巷說，其細碎之言也。王者欲知閭巷風俗，故立稗官，使稱說之。』西廂：即《西廂記》，元曲名，王實甫撰。因唐元稹之《會真記》，而演為傳奇也。世傳實甫作《西廂記》，至『碧雲天，黃花地，西風緊，北雁南飛。』構思甚苦，仆地遂死，其下皆關漢卿續成之。據《曲海總目提要》：『《西廂記》，劇曲名，元王實甫撰，《草橋驚夢》後四齣，關漢卿補。事據《會真記》待月西廂而作，乃元稹實事，而嫁名於張生也。按稹所作〈姨母鄭氏墓志〉云：「其既喪夫，遭軍亂。微之為保護其家備至。」與傳奇所敘正合。又稹作〈陸氏姊志〉云：「予外祖父授睦州刺史鄭濟。」而唐《崔氏譜》：「永寧尉鵬，亦娶鄭濟女。」則鶯鶯者，乃崔鵬之女，于稹為中表，正傳奇所謂鄭氏為異派之從母者。稹有〈夢遊春古詩〉七十韻，雖不點姓名，而所敘則《會真記》中事實，白居易和之，廣為百韻。蓋鶯之與元遇，的然無疑也。自元人作《西廂記》，人盡以為張珙，忘其假託矣。』又清梁廷相《曲話》：『西廂作自元人，董解元作《絃索西廂》，王實甫作《西廂記》，關漢卿作《續西廂記》，明陸采作《南西廂》，清張坦綸作《竟西廂》，雪研子作《翻西廂》，無名氏作《後西廂》，查繼佐作《續西廂》。』水滸：即《水滸傳》，小說名也。相傳為元末明初羅貫中作，又有謂明施耐庵撰，羅貫中續。明金聖嘆，斷自七十回以後羅貫中續。此書以北宋末年大盜宋江等三十六人，橫行齊魏之事跡，以及南宋至明代中葉，民間流傳水滸故事，演輯而成。人數亦由三十六天罡，加七十二地煞，增衍至一百零八人。其描寫人物，刻畫盡致。版本頗多，有百回者、百十回者、百十五回者、百二十回者，又有金聖嘆刪定之七十一回本，或有截百十五回本之下半，為《征四寇》。清初又有《水滸後傳》，題『古宋遺民著，雁宕山樵評』，中述宋江服毒後，水滸英雄助宋禦金失敗，李俊等一行渡海至暹羅，遂立李氏王朝云。其書流布頗廣，有傳入日本，翻譯為和文。三男得時，亦曾以水滸傳為本，參加己意，作《和文水滸傳》，分為一千一百三十一回，自昭和十三年（1938）十二月至十八年（1943）十二月，日日連載於《臺灣新民報》也。余為學生時所讀《水滸傳》，乃金聖嘆刪定本也。宋江橫行齊魏之事，見《宋史．卷三百五十一．侯蒙傳》、《卷三百五十三．張叔夜傳》。《紅樓夢》：小說名，一名《石頭記》，又名《金玉緣》，凡百二十回。前八十回，曹雪芹撰；後四十回，高蘭墅續。雪芹，清康熙時人；蘭墅，乾嘉時人。是書為曹雪芹隱敘家世盛衰之事，其中賈寶玉，為其自況之人，所敘述備極風月繁華之盛，所記男女數百人，各具本末，一一生動，雖不外悲喜之情、聚散之跡，而人物事故，無在不擺脫舊套也。」

＆261 作者註：「《千家詩》：詩集名，為書房學生近體詩讀本。原來《千家詩》乃宋劉後村，分門類纂唐、宋名家詩選，余為學生時所讀《千家詩》，名曰千家，實則數十家而已，此乃後人增刪而改編之，非原本也。卷末一律，為明祖送楊文廣南征之作，可知非宋人選定之原本矣。初吟七絕：《千家詩》上卷七絕，下卷七律，上卷第一首第一句為『雲淡風輕近午天』。」

＆262 作者註：「《聲律啟蒙》：書名，邵陵車萬育著，為書房學生駢文材料讀本。分為上、下平三十韻。第一篇為一東，附列於後。平仄：詩賦所用字音，分為平、上、去、入四聲；平聲為平，上聲、去聲、入聲為仄，凡聲律駢體之文，皆以平仄相互，為一定格調。自唐以來，科舉用詩賦取士，韻書有官定之本，而四聲遂為功令，如宋之《禮部韻略》、明之《洪武正韻》、清之《佩文詩韻》者是也。一東：《佩文詩韻》平聲分為上平、下平，上平自一東至十五刪，下平自一先至十五咸，計三十韻。上聲自一董至二十九豏、去聲自一送至三十陷、入聲自一屋至十七洽，上去入計七十六韻。合計一百零六韻。駢文：文體名，別於散文而言。古之文章，多用偶語，洎南北朝則專尚駢儷，以聲色相矜、藻繪相飾，浮豔既極，文趨卑靡矣。唐初尚沿此習，韓、柳革之，力起八代之衰，主以氣勢行文，不尚辭華，世遂稱用偶語者為駢文，與散文對舉。四六：以四字、六字為對偶，故名四六，即駢儷文也。柳宗元〈乞巧文〉有『駢四儷六』之語。李商隱〈樊南甲集序〉有喚曰『樊南四六』之句。《文心雕龍》有曰：『筆句無常，而字有常數；四字密而不促，六字格而非紛。』《聲律啟蒙．第一篇．一東韻》：『雲對雨，雪對風，晚照對晴空。來鴻對去燕，宿鳥對鳴蟲。三尺劍，六鈞弓，嶺北對江東。人間清暑殿，天上廣寒宮。夾岸曉煙楊柳綠，滿園春色杏花紅。兩鬢風霜，途次早行之客；一蓑煙雨，溪邊晚釣之翁。』前以一字起，以四六結，句句相對。其文取協音成韻，易於誦讀，以供詩賦材料也。此為第一篇，韻押一東，上下平三十韻，每韻三篇，計九十篇，篇篇以一起，以四六結，一律也。」

＆263 作者註：「《幼學群芳》：書名，為書房學生古今故事讀本。第一篇為〈天文〉，第一句曰『混沌初開』。」

＆264 作者註：「出恭入敬：學生如廁謂之出恭，以木板書出恭入敬，謂之出恭牌。欲出恭，必先領出恭牌，置諸書案上，始許離席。廁者，今之便所也。《史記》：『沛公起如廁。』子曰書歌：學生終日念《論語》，有『子曰』、『子曰』，口誦而心不維，旁人聞而謔之曰：『念子曰歌』，亦有稱書房為子曰店。分陰：《晉書．陶侃傳》：『大禹聖者，乃惜寸陰；至於眾人，當惜分陰。豈可逸遊荒醉，生無益於時，死無聞於後，是自棄也。』朱熹詩：『只恐分陰閒過了，更教人笑牧豬奴。』」

＆265 作者註：「默書：師示某篇，或某章，默記而書之。背誦：默記其所讀之書，置諸師前案上，立而背誦之。夏楚：教刑也，以竹為之，學生違訓，師以夏楚刑其掌心。《禮．學記》：『夏楚二物，收其威也。』注：『夏，槄也；楚，荊也。』按：槄，山植榎也，亦名山楸，即檟也。罰跪魁星：如遇默書背誦忘記時，罰跪魁星神前。手披其書，椅架其首，膝屈於地，而熟讀之。子經：謂四子書及五經也。」

＆266 作者註：「終日咿唔：終日讀書，咿唔之聲不絕也。童生：《明史》：『士子未入學者，通謂之童生。』蓋沿習唐宋時童子科之名，清因之。所謂士子未入學者，尚未進入儒學之意也。文弱：終日讀書，不事體育，自然文弱，余亦文弱者之一人也。長留指甲：長留指甲，誇示為斯文人。」

＆267 編者按：「益」，《晴園詩草》誤作「意」。

＆268 作者註：「終身默記：四書、五經熟讀而默記之，終身不忘也。余今年七十歲，尚能默記七八分，此乃受科舉制度所賜也。科舉題頭：清代科舉試題，自四書五經而來也。五經：《詩經》、《書經》、《易經》、《禮記》、《春秋》者是也。四子：孔子、孟子、曾子、子思等，四子書者是也。」

＆269 作者註：「專攻八股：清朝科舉制度，以八股文為制藝。所以讀書人專攻八股，以期登第。余為書房學生十二年間，前六年熟讀四書五經，後六年專攻八股文。時文：八股文也。搖頭擺尾：讀時文時之形容也。諸史：二十四史也，為清乾隆時所定歷代正史；即《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《舊唐書》、《新唐書》、《舊五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》、《明史》。百家：謂諸子也，《漢書．武帝紀》：『表章六經，罷黜百家。』按：《漢書．藝文志》：『諸子百八十九家。』舉成數言，故曰百家。」

＆270 作者註：「作對：為學生課程，其對句自一字至七字。大崠山：書房對面有山，名曰大崠。」

＆271 作者註：「作詩：作試帖詩也，為學生課程。試帖詩：清朝科舉制度，以八股文、試帖詩取士。試帖詩，小試定五言六韻，鄉會試定五言八韻，大抵以古人詩句命題，冠以『賦得』二字，於詩中自成一體。抬頭頌聖：頌聖之句，提高一行，謂之抬頭，萬一違式，詩文雖佳，不能中選。寒梅第一枝：『今日清江路，寒梅第一枝。』此宋朱熹詩句也，余為書房學生時，曾賦此題。」

＆272 作者註：「作文：作八股文也，為學生課程。起承轉合，作文布局之次序也。八股文：八股文亦稱八比文，為清科舉時應試制藝文章，以《四書》章句命題，其文首二句曰破題，道破全題要義；次三句曰承題，伸明破題之意；其次曰起講，為一篇開講之處；接起講處，曰前二股，為一篇前提；前股之後，曰中二股，為全篇中堅；中股之後，曰後二股，為暢發中股未盡之義；終曰結股，為一篇總結；前、中、後、結各股，文句相對。全篇字數，順治初定四百五十字，康熙時改五百五十字，尋又改六百字，過多則不合格。其後制漸弛，又多至七百字。余生於光緒間，其時小試五、六百字，鄉會試六、七百字，因八股文流為虛學，至清末廢之。破二承三：八股文首二句曰破題，次三句曰承題。十二能文：書房學生作八股文，有一定進程，初學破題，次學破承，再進學起講，更進學前股、中股、後股，至於完篇。余十二歲時，學作起講，而完全篇，師疑之，余請命題百試，屢試皆完篇，師驚異，同學稱奇，甚至有譽為神童者。」

＆273 作者註：「搭題：搭截《四書》句，為八股文題，謂之『搭題』。如上句截其下半、下句截其上半者是也。余少年時曾應科舉試，所作搭題，舉其例如右：『諂也見義』，《論語．為政篇》：『子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」』即上句截其下半、下句截其上半也。『豈其然乎子曰臧武仲』，《論語．憲問篇》，上章截其末句下半句、下章截其首句上半句。小題大題：八股文以《四書》句命題，單句謂之小題，全章謂之大題。原來小試以小題，鄉會試以大題試之，至乾隆時，始創為搭題也。經義亡：本來八股為經義之文，清乾隆時，變本加厲，創為塔題，經義亡矣。孔孟曾思：孔子、孟子、曾子、子思是也。」