高拱乾  （生卒年不詳），字洪喜，號九臨，清陜西榆林人，廕生。1691年出任福建省分巡臺廈兵備道，1695年任滿陞浙江按察使。任內網羅臺灣知府靳治揚、臺灣府海防總捕同知齊體物，舉人王璋、貢生王弼、生員陳文達等修成《臺灣府志》，通稱「高志」。其中〈藝文志〉收有〈臺灣八景詩〉、〈臺灣賦〉、〈東寧十詠〉等作品，開多種臺灣漢語文言文學創作文類風氣之先。臺灣知縣李中素為《臺灣府志》作跋，引高氏言：「臺灣自開闢之初，百事草創。從前諸公，一味苟且過去還得；到今日，再苟且不去了。汝等適當其難，不振起一番精神，認真為朝廷料理此一塊地，更欲推與誰人？」應是清國治臺灣初期，少見的積極任事的官僚之一。府志藝文志收錄他多篇文移，是為證明。〈初至臺灣曉諭兵民示〉是到任之初曉諭兵民各安生業，不得遊手好閒、結盟結社、醉酒賭錢，宣示促成公平、安定社會之決心。〈月課示〉是針對府學教職、諸生，不得荒疏本學。兵備道兼理學政，命諸生每月16日齊集本學，道臺親頒試題，學官親督課試，試畢，鑒別優劣。〈嚴禁歲考鑽營招搖示〉以嚴厲之吻警告各種可能的考試鑽營招搖行為。〈禁止對支兵米示〉是針對兵丁月糧，令其自行催取的台灣陋習，下達禁令。〈禁重利剝民示〉是嚴禁放高利貸。〈禁苦累土番等弊示〉是令禁贌社需索花紅，剝削壓榨番民。〈勸埋枯骨示〉是勸告性非強制性之告示，主要是曉諭：「嗣後凡有未墾荒埔，果係官地，聽民營葬；若係批照在民，未經開墾者，亦准附近人民營葬，不許阻撓！」〈禁飭插蔗並力種田示〉為了確保糧食之充足，禁止人民種經濟價值較高的甘蔗。這些文移顯示高拱乾雖是勤政愛民仁心宅厚的好官，但也相當主觀霸道，往正面想是有魄力。即使公文書，也有作者的思想、感情在。
臺灣府志(高志)  首任臺灣知府蔣毓英於1684～1689年任內所修的《臺灣府志》遲遲未能刊刻，1692年，高拱乾出任臺廈兵備道之後，認為「夫有疆土，必有風俗；有制度，必有沿革。海外兵燹之餘，人心甫定、耳目未開，不為搜羅廢墜、纂輯典故，使天下觀者如身履其地而習其俗，無以彰聖天子一德同風之盛、廣久道化成之治；自亦守土者之過也。」因此，有府志之纂修，刊刻於1695年，亦稱《臺灣府志》，但以「高志」區別「蔣志」。蔣志除了遲未刊刻之外，亦見草創之簡陋。
「高志」分封域、規制、秩官、武備、賦役、典秩、風土、人物、外、藝文10志，每志1卷，凡10卷。大體確定日後臺灣志書之體例。〈藝文志〉雖是藝文作品之彙編，但從搜集藝文作品的範圍及相次分類，則可見纂修者的藝文定義及藝文觀。高拱乾的「藝文」，包含了宸瀚、奏議、文移、序、傳、記、賦詩8類，他說：「文章經國之大業、不朽之盛事，六經子史之外，凡施諸政事、見諸諷詠，足以垂世勵俗，皆所當尚。是以誌集藝文，其中王言如綍，崇文德而振武功，蔑以加矣；至若章疏、移會、銘傳、詩篇，有關世教，例得採取。……文雖工非品不傳，……」有強烈的載道文藝觀。宸瀚是帝王書迹，收有〈至聖先師孔子贊〉等6種。奏議事臣子上奏的條疏、疏略，有施琅〈報入臺灣疏〉等3種。公移為各種公文，有周昌〈詳請開科考試文〉及高拱乾示禁文等11種。序有高拱乾〈捐修諸羅縣學宮序〉等2種。傳有陳元圖〈明寧靖王傳〉等4種，記有施琅〈平臺紀略碑記〉等6種。賦2篇及詩多首。詩有多家〈臺灣八景詩〉，是為特色。
臺灣賦  史料記載中，最早的〈臺灣賦〉作者是沈光文，1685年，季麒光所撰的〈沈文開傳〉云：「……所著：〈臺灣賦〉、〈東海賦〉、〈賦〉、〈桐花賦〉、〈芳草賦〉……俱係存稿……。」目前均已亡佚。現在看到的沈光文〈臺灣賦〉；盛成認為〈平臺灣序〉係拼湊沈光文〈臺灣輿圖考〉、〈臺灣賦〉及施琅〈飛報大捷書〉而成的偽作，因此「改其容質，使之還丹」，抽離出〈臺灣賦〉加以增補、註釋，成〈臺灣賦并註〉。
沈光文之後，則有1687～1691年任臺灣府學教授的林謙光(芝嵋)、1692年任臺廈兵備道的高拱乾及王必昌等人著有〈臺灣賦〉。另外尚有內容相去不遠的〈臺山賦〉、〈臺海賦〉、〈臺灣形勝賦〉等作，開啟臺灣賦體創作之先河。臺灣的賦體文學是融合臺灣的歷史詮釋、地理山川景物描述、產物陳列、風土民情記述的綜述文體，是臺灣的全面記錄，也是臺灣的導讀手冊。《臺灣府志》(高志)〈藝文志〉收入林謙光、高拱乾2人的〈臺灣賦〉，林作詞藻華麗，接近漢賦，高作記述性較強，二者共同開啟了清治時代臺灣賦創作的風氣，其後有純寫景、詠物、抒情、勵志等變化，應用極廣。許俊雅、吳福助主編的《全臺賦》蒐集了包括近人作品在內的賦作近200篇。
臺灣八景  八景詩是清代臺灣詩作之特色之一，首見於高拱乾《臺灣府志》〈藝文志〉，收有高拱乾、齊體物、王璋、王善宗、林慶旺五家的〈臺灣八景〉。後來也有不少人沿用這個詩題創作。因臺灣八景引申出去的各地八景詩，如鳳山八景、臺灣縣八景、淡水八景，或者稍異其名的 臺陽八景、瀛壖八景，加上將形式應用出去的〈北郭園八景〉（鄭用錫）、〈聚芳園八景〉（翟灝），以及不完整的八景──只寫八景中之一景或數景，在文學的總產量上，是相當可觀的。〈臺灣八景〉也有唯名主義和實質主張的歧義，有些詩題就有「八景」之名，或者小題上的題目就是八景詩相同的題目，譬如〈斐亭聽濤〉是臺灣八景之一，當它只有1首獨立存在時，把它劃為八景詩，固然不成問題，但像卓肇昌的〈鼓山八詠〉，每詠都是一景，與八景詩之創作形式沒有差別，是否將之排除八景之外呢？似乎沒有堅持「唯名」之必要。八詠可以，何以二詠、四詠、六詠、十詠就不可以？如果採實質原則，清代臺灣八景詩可稱氾濫。
從文獻上看起來，高拱乾應是「臺灣八景詩」的首創者，他的〈臺灣八景詩〉是安平晚渡、沙鯤漁火、鹿耳春潮、鷄籠積雪、東溟曉日、西嶼落霞、澄臺觀海、斐亭聽濤。八景中，後二景都在府衙裡面，一般人是看不到的。安平晚渡、沙鯤漁火、鹿耳春潮，都在臺灣府衙外七鯤鯓、鹿耳門一帶，只有西嶼落霞指澎湖西嶼澳。東溟曉日沒有確切的說法，一說在臺東，謝金鑾《續修臺灣縣志》說是淡水。鷄籠積雪的鷄籠在諸羅縣的極北，周鍾瑄《諸羅縣志》：「皆耳食而未親歷其地者也。」吳子光《臺灣紀事》：「鷄籠積雪為郡志八景之一，亦傅會之辭。臺地稀見霜雪。」都顯示八景詩的寫作，大部分都不是寫真實之景，虛寫心景者多，實寫真景者少。尤其是八景之八，顯然只是宦遊文人喜歡的吉祥數字，為了湊足八景，也是八景詩的文學性顯得虛而不實的原因之一。臺灣八景詩，古今二體皆有，以近體佔絕大多數，有五言有七言，七言居多，有律有絕，律佔多數。七律是最常見者。