文化評論集。李喬著。臺北前衛出版社1988年9月出版。本書和日人高橋敷《醜陋的日本人》，臺灣柏楊的《醜陋的中國人》、龍應台的《野火集》屬同系列的著作，皆是作者對自身社會文化、民族性提出批判。但是，不同於柏楊以近代進化論批判中國人的醬缸思想，龍應台位於西方個人主義，批判臺灣不重視個人權利及公共道德；李喬則位於「民族自覺」立場批判臺灣人的民族性。柏楊、龍應台的批評立場都企圖超然於社會之上，持客觀態度對社會批判；李喬則在〈前言〉自省個人貪小便宜的習性，希望透過「自我批判」後，擴及全體臺灣人能自省，如不死鳥般重生。李喬將臺灣人的醜陋面分為8點，簡約而言可歸納為4個層面的問題：第一、高壓政治造成的扭曲性格：從日治到國府時期臺灣受到高壓的統治，造成臺灣人性格的退化變形，如清朝戰敗將臺灣割讓給日本，造成臺灣人的孤兒性格；臺灣人因為無力反抗統治者，或為避免統治者更強烈的鎮壓，自甘居於老二地位，不敢強出頭。因此臺灣人有「雞棲王」性格，面對自我族群自我膨脹，對統治者卻卑屈服從，不敢反抗，在政治上採取安全的手段；面對強權統治，臺灣人不敢將自己當作政治主體，日治時期外向中國政權求援，終戰前後，尋求國際力量託管，從不正視臺灣人本身力量。第二，在文化價值體系方面，臺灣人具有商人性格，金錢為衡量價值的唯一標準。在生活中，臺灣人賄賂司法、賄賂神明，解決生活中的困境；第三在職業道德層次上，臺灣人自私殘酷，對於工作缺乏自律精神，因此做事「輕輕采采」。在公共道德方面，臺灣人為了賺錢，農人大量使用農藥，商人供應餿水油，牟取暴利。第四個層面，臺灣因為族群差異，臺灣住民以福佬人居多，因此福佬人自大，將福佬話視為臺灣語，無視其他族群的存在；客家人屬少數民族，自卑受傷害；原住民則因漢族文化的入侵，本身文化已逐漸消失，失去了文化，原住民也失去民族自信心。李喬指陳臺灣人的醜陋面，部分屬於歷史的沈澱，部份來自於近代化過程中，未曾隨時代而淘汰的農業時代的不進步，也有資本主義帶來以金錢作為最高價值的功利主義。對於上述醜陋面，李喬認為應先建立臺灣人自我認同，重新建構自我的圖像，創造新的文化。在尊重生命，切合時代進化的原則下，使臺灣文化再生重生。